lunes, 19 de diciembre de 2011
domingo, 18 de octubre de 2009
De la sociedad tele dirigida a la post telebasura Por Mauricio Chinchilla
¿Es tan tonta la caja tonta como se dice y se piensa, o somos más tontos los televidentes que nos quedamos «enganchados» ante ella? Teniendo en cuenta que la prensa, la radio, el cine, la televisión y ahora también Internet, son hoy una parte casi esencial de la cotidianidad del hombre moderno, comienzan a aparecer voces críticas en cuanto a contenidos, mensajes, finalidades, ecuación, horarios, etc.
«Telebasura» o «teleporquería», son entre otros, los adjetivos que se vienen utilizando desde hace ya un tiempo, para denominar ciertos canales o ciertos programas de televisión.
Pero ¿a qué se refieren estos conceptos? Según las «consideraciones iniciales» (http://www.audiovisualcat.net/investigacion/telebasura.pdf) que sirven como documento de trabajo para unas Jornadas sobre Telebasura, realizadas por el Consejo Audiovisual de Cataluña (http://www.audiovisualcat.net): «El concepto de teleporquería se está aplicando sobre todo a un conjunto de modalidades televisivas y no a un género específico. Cuando los Reality Shows, concursos o programas del corazón que emiten algunos canales de televisión merecen el calificativo de basura, lo que se está calificando no es el género en sí, sino la degradación que se produce en unos casos y en unas programaciones determinadas».
En la página http://tvblog.blogs.com/tv/2004/06/contradicciones.html, se afirma que «el abismo que se abre entre los que hacen televisión, los que la ven, y los que la valoran es enorme» y añade: «¿Por qué se critica tanto la televisión actual?» El escritor Antonio Sempere tiene la respuesta: «Por desconocimiento, la mayoría de críticos de televisión ignoran, odian y desprecian el medio, lo miran por encima del hombro. Yo, sin embargo, amo la televisión y dedico ocho horas diarias a verla. Fruto de esta pasión nace «En tiempo real: La televisión al borde de un ataque de nervios» (http://www.primeravistalibros.com/fichaLibro.jsp?codigo=1393), un libro en el que analizo la situación actual de la televisión desde sus dos pilares básicos: los programas de telerrealidad y los informativos como espectáculo. La televisión va a continuar durante mucho tiempo con esta dinámica de programación en tiempo real, las cadenas han despertado el voyeur que todos llevamos dentro, han inventado un sistema de televisión en el que crean sus propios personajes y viven de ellos. El caso más claro es el de Telecinco (http://www.telecinco.es/), en España, una cadena en la que los reality son la base de su programación. Si estos fallan, falla todo».
El politólogo y ensayista italiano, Giovanni Sartori, (http://www.infoamerica.org/teoria/sartori1.htm) profesor de las Universidades de Florencia y Columbia, tiene su propia tesis sobre los efectos de la televisión y hace, en su obra, Homo Videns (http://www.lapaginadefinitiva.com/television/biblioteca/sartori1.htm) una crítica a la sociedad teledirigida. Realiza un análisis de la influencia de la televisión y de la cibernética en la sociedad actual. Intenta dar respuesta a los interrogantes de futuro que plantea el nuevo esquema de comunicación social que se está configurando actualmente. Un sistema dónde predominan los individuos solitarios, la comunicación es cada vez menos personal, la televisión se convierte en el vehículo universal de transmisión de información, desde los países más poderosos hacia todo el planeta, y aparece un nuevo elemento comunicacional: las redes de comunicación cibernéticas. De éstas, todavía se desconocen las consecuencias, tanto en la educación como en la intercomunicación de las personas, así como de sus diferentes utilizaciones. En su crítica al poder de la televisión y de la cibernética, niega las posibilidades de la información audiovisual como fuente de formación. Ésta anula la posibilidad de hacer abstracción de los conceptos aprehendidos y de configurar nuevas ideas, postulados y proyectos. Anula la capacidad de reflexión del ser humano. La cultura, por tanto, se vuelve superficial, con abundancia de imágenes pero escaso contenido. La sociedad, por tanto queda, a juicio del politólogo, en manos del poder audiovisual.
Y es que tal y como afirma Carlos Barrera del Barrio de la Universidad de Navarra en su artículo «La crítica de los reality shows en la prensa» (http://www.unav.es/cys/vii2/barrera.htm) «no es verdad que las televisiones sean unos meros servidores de los gustos que el público pide: al público también se le educa o se le deforma a través de lo que la televisión le proporciona y a lo cual le acostumbra, de tal modo que le hace pedir, en expresión asaz repetida en los actuales ambientes políticos, "más de lo mismo". Falta valentía en una verdadera apuesta por la calidad, que cultive valores más dignos del espíritu humano, y esto puede conseguirse con simple profesionalidad y sentido de responsabilidad social».
El público latinoamericano también se ha visto invadido, si no es que copian los ejemplos a no seguir de otros lugares –fruto tal vez de tanta globalización–, de programas tales como «Laura en América», o el «Show de Cristina» (http://www.cristinaonline.com/).
No basta con preguntarnos ¿qué está pasando? o ¿cómo hemos llegado a esto? La solución pasa por detenernos a observar la realidad y a pensar el futuro de la televisión de manera más crítica y racional.
Ya se han dado algunos pasos en este sentido. Leemos por ejemplo en el boletín de educa.Web, artículos como el de José Ignacio Aguaded Gómez, Profesor de la Universidad de Huelva y director del Grupo Comunicar, donde se pregunta, a la vez que nos pregunta: ¿Es posible enseñar a ver la tele? Utopías y realidades. (http://www.educaWeb.com/EducaNews/interface/asp/Web/
NoticiesMostrar.asp?NoticiaID=159&SeccioID=301).
Y los planteamientos son relativamente sencillos. Algunos de ellos:
*
Aprender y enseñar a ver televisión.
*
Que las administraciones tengan una política global y planificada y que se puedan concretar en planes integrales de formación de profesorado, que se fomenten las campañas institucionales en padres, profesores y alumnos, que se editen materiales didácticos, libros con reflexiones y experiencias, propuestas e investigaciones.
*
Que se fomenten las asociaciones ciudadanas específicas de televidentes.
*
Que los medios de comunicación social y, específicamente, las emisoras de televisión no olviden que son también, sin duda, uno de los ejes básicos para el fomento de la educación de los telespectadores.
En suma, es una responsabilidad social, que, para que tenga éxito, nos compete a todos. Como señala Pérez Tornero en su libro «El desafío educativo de la televisión», «el desafío debe no sólo transformar la televisión, sino cambiar la educación (...). No es sólo un desafío ético, sino un desafío que afecta a nuestra ciudadanía democrática: para mantener nuestro grado de civilización y desarrollo y para ampliarlo, necesitamos que el medio de comunicación hegemónico en la actualidad, participe de los valores propios de la civilización, cultive la inteligencia y apoye el enriquecimiento cultural».
«Telebasura» o «teleporquería», son entre otros, los adjetivos que se vienen utilizando desde hace ya un tiempo, para denominar ciertos canales o ciertos programas de televisión.
Pero ¿a qué se refieren estos conceptos? Según las «consideraciones iniciales» (http://www.audiovisualcat.net/investigacion/telebasura.pdf) que sirven como documento de trabajo para unas Jornadas sobre Telebasura, realizadas por el Consejo Audiovisual de Cataluña (http://www.audiovisualcat.net): «El concepto de teleporquería se está aplicando sobre todo a un conjunto de modalidades televisivas y no a un género específico. Cuando los Reality Shows, concursos o programas del corazón que emiten algunos canales de televisión merecen el calificativo de basura, lo que se está calificando no es el género en sí, sino la degradación que se produce en unos casos y en unas programaciones determinadas».
En la página http://tvblog.blogs.com/tv/2004/06/contradicciones.html, se afirma que «el abismo que se abre entre los que hacen televisión, los que la ven, y los que la valoran es enorme» y añade: «¿Por qué se critica tanto la televisión actual?» El escritor Antonio Sempere tiene la respuesta: «Por desconocimiento, la mayoría de críticos de televisión ignoran, odian y desprecian el medio, lo miran por encima del hombro. Yo, sin embargo, amo la televisión y dedico ocho horas diarias a verla. Fruto de esta pasión nace «En tiempo real: La televisión al borde de un ataque de nervios» (http://www.primeravistalibros.com/fichaLibro.jsp?codigo=1393), un libro en el que analizo la situación actual de la televisión desde sus dos pilares básicos: los programas de telerrealidad y los informativos como espectáculo. La televisión va a continuar durante mucho tiempo con esta dinámica de programación en tiempo real, las cadenas han despertado el voyeur que todos llevamos dentro, han inventado un sistema de televisión en el que crean sus propios personajes y viven de ellos. El caso más claro es el de Telecinco (http://www.telecinco.es/), en España, una cadena en la que los reality son la base de su programación. Si estos fallan, falla todo».
El politólogo y ensayista italiano, Giovanni Sartori, (http://www.infoamerica.org/teoria/sartori1.htm) profesor de las Universidades de Florencia y Columbia, tiene su propia tesis sobre los efectos de la televisión y hace, en su obra, Homo Videns (http://www.lapaginadefinitiva.com/television/biblioteca/sartori1.htm) una crítica a la sociedad teledirigida. Realiza un análisis de la influencia de la televisión y de la cibernética en la sociedad actual. Intenta dar respuesta a los interrogantes de futuro que plantea el nuevo esquema de comunicación social que se está configurando actualmente. Un sistema dónde predominan los individuos solitarios, la comunicación es cada vez menos personal, la televisión se convierte en el vehículo universal de transmisión de información, desde los países más poderosos hacia todo el planeta, y aparece un nuevo elemento comunicacional: las redes de comunicación cibernéticas. De éstas, todavía se desconocen las consecuencias, tanto en la educación como en la intercomunicación de las personas, así como de sus diferentes utilizaciones. En su crítica al poder de la televisión y de la cibernética, niega las posibilidades de la información audiovisual como fuente de formación. Ésta anula la posibilidad de hacer abstracción de los conceptos aprehendidos y de configurar nuevas ideas, postulados y proyectos. Anula la capacidad de reflexión del ser humano. La cultura, por tanto, se vuelve superficial, con abundancia de imágenes pero escaso contenido. La sociedad, por tanto queda, a juicio del politólogo, en manos del poder audiovisual.
Y es que tal y como afirma Carlos Barrera del Barrio de la Universidad de Navarra en su artículo «La crítica de los reality shows en la prensa» (http://www.unav.es/cys/vii2/barrera.htm) «no es verdad que las televisiones sean unos meros servidores de los gustos que el público pide: al público también se le educa o se le deforma a través de lo que la televisión le proporciona y a lo cual le acostumbra, de tal modo que le hace pedir, en expresión asaz repetida en los actuales ambientes políticos, "más de lo mismo". Falta valentía en una verdadera apuesta por la calidad, que cultive valores más dignos del espíritu humano, y esto puede conseguirse con simple profesionalidad y sentido de responsabilidad social».
El público latinoamericano también se ha visto invadido, si no es que copian los ejemplos a no seguir de otros lugares –fruto tal vez de tanta globalización–, de programas tales como «Laura en América», o el «Show de Cristina» (http://www.cristinaonline.com/).
No basta con preguntarnos ¿qué está pasando? o ¿cómo hemos llegado a esto? La solución pasa por detenernos a observar la realidad y a pensar el futuro de la televisión de manera más crítica y racional.
Ya se han dado algunos pasos en este sentido. Leemos por ejemplo en el boletín de educa.Web, artículos como el de José Ignacio Aguaded Gómez, Profesor de la Universidad de Huelva y director del Grupo Comunicar, donde se pregunta, a la vez que nos pregunta: ¿Es posible enseñar a ver la tele? Utopías y realidades. (http://www.educaWeb.com/EducaNews/interface/asp/Web/
NoticiesMostrar.asp?NoticiaID=159&SeccioID=301).
Y los planteamientos son relativamente sencillos. Algunos de ellos:
*
Aprender y enseñar a ver televisión.
*
Que las administraciones tengan una política global y planificada y que se puedan concretar en planes integrales de formación de profesorado, que se fomenten las campañas institucionales en padres, profesores y alumnos, que se editen materiales didácticos, libros con reflexiones y experiencias, propuestas e investigaciones.
*
Que se fomenten las asociaciones ciudadanas específicas de televidentes.
*
Que los medios de comunicación social y, específicamente, las emisoras de televisión no olviden que son también, sin duda, uno de los ejes básicos para el fomento de la educación de los telespectadores.
En suma, es una responsabilidad social, que, para que tenga éxito, nos compete a todos. Como señala Pérez Tornero en su libro «El desafío educativo de la televisión», «el desafío debe no sólo transformar la televisión, sino cambiar la educación (...). No es sólo un desafío ético, sino un desafío que afecta a nuestra ciudadanía democrática: para mantener nuestro grado de civilización y desarrollo y para ampliarlo, necesitamos que el medio de comunicación hegemónico en la actualidad, participe de los valores propios de la civilización, cultive la inteligencia y apoye el enriquecimiento cultural».
sábado, 12 de septiembre de 2009
Sobre la pregunta ¿qué es la ilustración de Kant?
¿Alcanzamos la mayoría de edad?
“La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento”
Por Andrés Molinares 11c
Al llegar a los 18 años, decimos a mucho honor que hemos alcanzado la mayoría de edad…pero en realidad es asi?, biológicamente podría serlo pero racionalmente aun somos seres dependientes, condicionados a ideologías inculcadas desde la cuna, una ideología cegante que no nos permite salir de este grupo oprimido, utilizado para alcanzar “bienes” que a la final solo serán unos intereses individuales de los opresores.
Que es lo mas importante de ser mayor de edad?, salir de rumba, poder beber y fumar sin preocupaciones o limitaciones, votar por los beneficios que esto trae, todo esto lo pensaría un no ilustrado, un menor de edad; un ilustrado diría que lo mejor de esto es tener la libertad de pensamiento, de elección, ser autónomo en mis decisiones, vivir la vida sin dependencias materiales ni de pensamiento, estar libre de aquella nobleza y el absolutismo que aquellos que por primera vez vieron la ilustración como la salida trataron de liberar a aquel pueblo burgués.
El ilustrado, el mayor de edad, sabe ver más allá de lo que le muestran, es crítico con lo que le rodean, no es cegado con una emisión de noticias, ni es comprado con un plato de comida.
Ser ilustrado seria el paso base para darle un cambio drástico a esta sociedad y llevarla a un camino de equidad donde las fuerzas de opresoras y oprimidas desaparecerían.
Nos podríamos preguntar en Colombia cuantos ciudadanos con cedula alcanzan realmente la mayoría de edad?, cuantos ya se liberaron y cuantos aun siguen dependiendo y viendo con buenos ojos los abusos, los maltratos a los que son sometidos muchas personas por parte de aquellos que se dedican a “cuidarnos”, pero aun así seguimos creyendo que lo hacen y seguimos saliendo a las calles a darles nuestro apoyo a sabiendas que ellos nos dan la espalda nos ponen el culo y pasan por encima de nosotros porque ellos son la autoridad, cuanto vamos a tener que esperar y cuanto mas vamos a soportar y tolerar, hasta cuando las personas abrirán sus ojos y se darán cuenta de esto. Sera cuando les pase a ellos aun será siendo insignificante. Aun hay tiempo pero no mucho, desde ya es hora de reconocer y abrir los ojos para realmente alcanzar la mayoría de edad.
“La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento”
Por Andrés Molinares 11c
Al llegar a los 18 años, decimos a mucho honor que hemos alcanzado la mayoría de edad…pero en realidad es asi?, biológicamente podría serlo pero racionalmente aun somos seres dependientes, condicionados a ideologías inculcadas desde la cuna, una ideología cegante que no nos permite salir de este grupo oprimido, utilizado para alcanzar “bienes” que a la final solo serán unos intereses individuales de los opresores.
Que es lo mas importante de ser mayor de edad?, salir de rumba, poder beber y fumar sin preocupaciones o limitaciones, votar por los beneficios que esto trae, todo esto lo pensaría un no ilustrado, un menor de edad; un ilustrado diría que lo mejor de esto es tener la libertad de pensamiento, de elección, ser autónomo en mis decisiones, vivir la vida sin dependencias materiales ni de pensamiento, estar libre de aquella nobleza y el absolutismo que aquellos que por primera vez vieron la ilustración como la salida trataron de liberar a aquel pueblo burgués.
El ilustrado, el mayor de edad, sabe ver más allá de lo que le muestran, es crítico con lo que le rodean, no es cegado con una emisión de noticias, ni es comprado con un plato de comida.
Ser ilustrado seria el paso base para darle un cambio drástico a esta sociedad y llevarla a un camino de equidad donde las fuerzas de opresoras y oprimidas desaparecerían.
Nos podríamos preguntar en Colombia cuantos ciudadanos con cedula alcanzan realmente la mayoría de edad?, cuantos ya se liberaron y cuantos aun siguen dependiendo y viendo con buenos ojos los abusos, los maltratos a los que son sometidos muchas personas por parte de aquellos que se dedican a “cuidarnos”, pero aun así seguimos creyendo que lo hacen y seguimos saliendo a las calles a darles nuestro apoyo a sabiendas que ellos nos dan la espalda nos ponen el culo y pasan por encima de nosotros porque ellos son la autoridad, cuanto vamos a tener que esperar y cuanto mas vamos a soportar y tolerar, hasta cuando las personas abrirán sus ojos y se darán cuenta de esto. Sera cuando les pase a ellos aun será siendo insignificante. Aun hay tiempo pero no mucho, desde ya es hora de reconocer y abrir los ojos para realmente alcanzar la mayoría de edad.
domingo, 30 de agosto de 2009
Algo más sobre los murales ( tomado de www.todo art.com)
Pintura mural
La pintura mural es un género que se utiliza desde que el hombre comenzó a manifestarse a través del dibujo y la pintura. La usaron los asirios, los egipcios, los griegos, los chinos, los japoneses, en medievo europeo, en el renacimiento y barroco en las iglesias y en el siglo XX comenzó a formar parte del paisaje urbano.
En Latinoamérica se inicia en 1930 el Muralismo Mexicano. Liderado por Clemente Orozco, Diego Ribera y Alfaro Siqueiros este movimiento es el pilar fundamental para la pintura mural como vehículo de expresión, identificación y transformación de los sectores sociales más oprimidos en todo latinoamérica.
“La revolución mexicana de 1910 fue un movimiento popular y nacional. Los grandes latifundistas eran los herederos de los conquistadores españoles y los trabajadores duramente explotados eran los aborígenes, los descendientes de los aztecas y los mayas. A la heroica revuelta de los campesinos sin tierra se unió enseguida el movimiento progresista de los intelectuales y los artistas (…). Tras la victoria de las fuerzas revolucionarias, los primeros gobiernos revolucionarios buscaron la colaboración de los artistas para la formación cultural del pueblo y la reforma de la enseñanza (…). Puesto que se quiere que el arte moderno despierte en el pueblo la espontánea creatividad de la antigua cultura mexicana, se eligen las formas más adecuadas para poner la obra de los artistas al alcance de las masas: las grandes figuraciones murales y los grabados populares. Las primeras tienen carácter decorativo y celebrativo, los segundos son narrativos y fácilmente comprensibles” (Giulio Argam).
La pintura mejicana de la revolución tuvo una amplia influencia sobre todos los países latinoamericanos y sobre todo en los que más trágica era la situación del proletariado indígena: en Chile, Colombia, Ecuador y Brasil.
En Brasil este realismo de corte social será llevado a la pintura por Cándido Portinari y en Ecuador por Guayasamín entre otros.
En Argentina es el grupo Espartaco (1959), integrado Juan Manuel Sánchez, Elena Diz, Mario Mollari y Ricardo Carpani ponen la pintura mural al servicio de las reivindicaciones obreras y gremiales y realizan pinturas en sindicatos, escuelas y espacios urbanos. Este grupo escribe un manifiesto en el que cuestionan la pintura de caballete, individual como un arte burgués, al servicio del imperialismo.
La historia del grupo Espartaco está indisolublemente ligada a la época que le dio entidad. Sus trabajos nos hablan de una época en el que las fábricas humeaban las 24 horas y los obreros peleaban por mejoras. En ese sentido su conformación y su disolución marcan el período que le dio la vida. La ebullición política de los jóvenes universitarios y obreros industriales gritaba en la mayoría de los idiomas, que la utopía era posible. Era una sociedad en la que había burgueses y proletarios con overall, y no mercados que marcan los destinos de los gobiernos, no desesperados desocupados estructurales.
Algunos de sus murales fueron realizados en lugares públicos como el gremio de la Industria del vestido, de la Sanidad, de la Industria Lechera y en el pabellón de la Facultad de Ciencias Exactas de la Ciudad Universitaria y algunas entidades gremiales que ya no existen.
Han pasado muchos años en Argentina para que la pintura mural tenga un lugar en las artes plásticas y se consolide un dialogo del hombre con su tiempo.
Lo que ha sido siempre una característica relevante de este lenguaje es su posibilidad de llegar a un público mucho más heterogéneo que el de la pintura de caballete, por el simple hecho de que es una pintura pensada simultáneamente desde la necesidad del grupo realizador de plasmar un contenido en el muro y lograr la atención del gran público.
Los contenidos trabajados en el programa “Jóvenes y Memoria” poseen características muy especiales, por eso es necesario un trabajo muy minucioso de los distintos factores formales y espaciales que van a construir la imagen, como así también una composición que reúna y sintetice dichos elementos para lograr un efecto visual importante y a la vez trasmitir contenidos con gran profundidad ética.
El mural puede ser realizado en paredes interiores y exteriores, dependerá de las dimensiones y el emplazamiento la cantidad y diversidad de espectadores que lo vean.
Un primer elemento a tener en cuenta para la pintura de un mural es la preparación del muro. Este debe estar en buenas condiciones, sin restos de pinturas anteriores, sin crecimientos naturales (musgo, algas, líquenes y moho), sin restos de humo o grasitud.
Lo más atinado es raspar con un cepillo de cerda dura y cubrirlo con un reboque de cemento y arena.
Finalmente se pasa una emulsión selladora y antihumedad que deje la superficie uniforme para comenzar la tarea. Por precaución se comienza a pintar dejando un zócalo de 30 cm.
El mural se puede realizar con pinturas al agua o esmalte sintético, como así también en temple, esgrafiado, mosaico entre otras técnicas mixtas.
La realización del boceto es una tarea bien compleja, que requiere de muchos encuentros grupales entre los alumnos y el docente que los va a guiar.
Un primer paso es poder conceptualizar lo más sintéticamente posible la idea a trasmitir, otra instancia es la creación de la imagen mediante la cual se hace visible esa idea.
La elección de la composición en el campo plástico –realista, hiperrealista, surrealista, abstracta, geométrica u otras– es importante construirla siempre sabiendo para que y porqué se utiliza.
Si el muro sobre el que se pinta el mural es apaisado, la composición resulta más tranquila, se puede potenciar esto con la repetición. Los ritmos, los gradientes formales y tonales que construyan un relato, hasta pueden utilizar el recurso de la historieta.
Cuando el muro es vertical la composición resulta más dinámica, sobre todo si se utilizan las diagonales que van de los ángulos inferiores a los superiores y viceversa.
Es importante la ubicación de las formas más pregnantes de la composición. Si se sitúan en el centro del campo plástico pueden dominar al resto de la imagen; si se apoyan en una horizontal transmitirán más quietud y si se utilizan las diagonales la composición adquiere dinamismo.
Los elementos plásticos –color, línea, valor lumínico, estructuras formales, textura– son la expresión del contenido, son vehículos de la idea.
Los indicadores espaciales a utilizar deben ser bien elegidos –superposición, disminución de detalle, perspectiva lineal, perspectiva isométrica, movimiento diagonal y otros– porque el mural va a estar integrado al espacio real, urbano y deberá dialogar con él.
Si el espacio elegido es el patio o un salón de escuela o una biblioteca, es importante encuadrarlo dentro de los intereses relativos a esos futuros espectadores.
El espacio exterior tiene que ser fotografiado, caminado, mirado desde diferentes puntos de distancia antes de realizar el mural para no tener luego sorpresas irreparables.
Una pintura mural se realiza para que perdure, por lo tanto se debe realizar con mucha responsabilidad.
La pintura mural es un género que se utiliza desde que el hombre comenzó a manifestarse a través del dibujo y la pintura. La usaron los asirios, los egipcios, los griegos, los chinos, los japoneses, en medievo europeo, en el renacimiento y barroco en las iglesias y en el siglo XX comenzó a formar parte del paisaje urbano.
En Latinoamérica se inicia en 1930 el Muralismo Mexicano. Liderado por Clemente Orozco, Diego Ribera y Alfaro Siqueiros este movimiento es el pilar fundamental para la pintura mural como vehículo de expresión, identificación y transformación de los sectores sociales más oprimidos en todo latinoamérica.
“La revolución mexicana de 1910 fue un movimiento popular y nacional. Los grandes latifundistas eran los herederos de los conquistadores españoles y los trabajadores duramente explotados eran los aborígenes, los descendientes de los aztecas y los mayas. A la heroica revuelta de los campesinos sin tierra se unió enseguida el movimiento progresista de los intelectuales y los artistas (…). Tras la victoria de las fuerzas revolucionarias, los primeros gobiernos revolucionarios buscaron la colaboración de los artistas para la formación cultural del pueblo y la reforma de la enseñanza (…). Puesto que se quiere que el arte moderno despierte en el pueblo la espontánea creatividad de la antigua cultura mexicana, se eligen las formas más adecuadas para poner la obra de los artistas al alcance de las masas: las grandes figuraciones murales y los grabados populares. Las primeras tienen carácter decorativo y celebrativo, los segundos son narrativos y fácilmente comprensibles” (Giulio Argam).
La pintura mejicana de la revolución tuvo una amplia influencia sobre todos los países latinoamericanos y sobre todo en los que más trágica era la situación del proletariado indígena: en Chile, Colombia, Ecuador y Brasil.
En Brasil este realismo de corte social será llevado a la pintura por Cándido Portinari y en Ecuador por Guayasamín entre otros.
En Argentina es el grupo Espartaco (1959), integrado Juan Manuel Sánchez, Elena Diz, Mario Mollari y Ricardo Carpani ponen la pintura mural al servicio de las reivindicaciones obreras y gremiales y realizan pinturas en sindicatos, escuelas y espacios urbanos. Este grupo escribe un manifiesto en el que cuestionan la pintura de caballete, individual como un arte burgués, al servicio del imperialismo.
La historia del grupo Espartaco está indisolublemente ligada a la época que le dio entidad. Sus trabajos nos hablan de una época en el que las fábricas humeaban las 24 horas y los obreros peleaban por mejoras. En ese sentido su conformación y su disolución marcan el período que le dio la vida. La ebullición política de los jóvenes universitarios y obreros industriales gritaba en la mayoría de los idiomas, que la utopía era posible. Era una sociedad en la que había burgueses y proletarios con overall, y no mercados que marcan los destinos de los gobiernos, no desesperados desocupados estructurales.
Algunos de sus murales fueron realizados en lugares públicos como el gremio de la Industria del vestido, de la Sanidad, de la Industria Lechera y en el pabellón de la Facultad de Ciencias Exactas de la Ciudad Universitaria y algunas entidades gremiales que ya no existen.
Han pasado muchos años en Argentina para que la pintura mural tenga un lugar en las artes plásticas y se consolide un dialogo del hombre con su tiempo.
Lo que ha sido siempre una característica relevante de este lenguaje es su posibilidad de llegar a un público mucho más heterogéneo que el de la pintura de caballete, por el simple hecho de que es una pintura pensada simultáneamente desde la necesidad del grupo realizador de plasmar un contenido en el muro y lograr la atención del gran público.
Los contenidos trabajados en el programa “Jóvenes y Memoria” poseen características muy especiales, por eso es necesario un trabajo muy minucioso de los distintos factores formales y espaciales que van a construir la imagen, como así también una composición que reúna y sintetice dichos elementos para lograr un efecto visual importante y a la vez trasmitir contenidos con gran profundidad ética.
El mural puede ser realizado en paredes interiores y exteriores, dependerá de las dimensiones y el emplazamiento la cantidad y diversidad de espectadores que lo vean.
Un primer elemento a tener en cuenta para la pintura de un mural es la preparación del muro. Este debe estar en buenas condiciones, sin restos de pinturas anteriores, sin crecimientos naturales (musgo, algas, líquenes y moho), sin restos de humo o grasitud.
Lo más atinado es raspar con un cepillo de cerda dura y cubrirlo con un reboque de cemento y arena.
Finalmente se pasa una emulsión selladora y antihumedad que deje la superficie uniforme para comenzar la tarea. Por precaución se comienza a pintar dejando un zócalo de 30 cm.
El mural se puede realizar con pinturas al agua o esmalte sintético, como así también en temple, esgrafiado, mosaico entre otras técnicas mixtas.
La realización del boceto es una tarea bien compleja, que requiere de muchos encuentros grupales entre los alumnos y el docente que los va a guiar.
Un primer paso es poder conceptualizar lo más sintéticamente posible la idea a trasmitir, otra instancia es la creación de la imagen mediante la cual se hace visible esa idea.
La elección de la composición en el campo plástico –realista, hiperrealista, surrealista, abstracta, geométrica u otras– es importante construirla siempre sabiendo para que y porqué se utiliza.
Si el muro sobre el que se pinta el mural es apaisado, la composición resulta más tranquila, se puede potenciar esto con la repetición. Los ritmos, los gradientes formales y tonales que construyan un relato, hasta pueden utilizar el recurso de la historieta.
Cuando el muro es vertical la composición resulta más dinámica, sobre todo si se utilizan las diagonales que van de los ángulos inferiores a los superiores y viceversa.
Es importante la ubicación de las formas más pregnantes de la composición. Si se sitúan en el centro del campo plástico pueden dominar al resto de la imagen; si se apoyan en una horizontal transmitirán más quietud y si se utilizan las diagonales la composición adquiere dinamismo.
Los elementos plásticos –color, línea, valor lumínico, estructuras formales, textura– son la expresión del contenido, son vehículos de la idea.
Los indicadores espaciales a utilizar deben ser bien elegidos –superposición, disminución de detalle, perspectiva lineal, perspectiva isométrica, movimiento diagonal y otros– porque el mural va a estar integrado al espacio real, urbano y deberá dialogar con él.
Si el espacio elegido es el patio o un salón de escuela o una biblioteca, es importante encuadrarlo dentro de los intereses relativos a esos futuros espectadores.
El espacio exterior tiene que ser fotografiado, caminado, mirado desde diferentes puntos de distancia antes de realizar el mural para no tener luego sorpresas irreparables.
Una pintura mural se realiza para que perdure, por lo tanto se debe realizar con mucha responsabilidad.
jueves, 27 de agosto de 2009
Un cuento
Por: John Del Río.
En un lugar lejano, de esos donde habita la belleza, había un lago y cerca de allí vivía una viejecilla que cansada de la ciudad y sus miles de problemas, decidió acompañarse de otros seres de la naturaleza, las flores, el viento, los arboles, los insectos y todos aquellos que ya hemos olvidado. Esta viejecilla vivía muy contenta, pues tenía facultades que se le despiertan a los seres humanos cuando deciden hacerlo, una de ellas era que podía escuchar a las flores, tenía un campo grandísimo donde había muchas de ellas, el sueño que más anhelaba eran que en el lago nacieran flores y todos los días daba paseos en las mañanas, en las tardes y en las noches para ver si nacía alguna, cierto día cuando tuvo un sueno con el sol en la noche acompañando a la luna, despertó y salió a paso rápido hacia el lago para mirar si habían flores, se alegro muchísimo al ver que una pequeña florecilla había nacido en la orilla del lago, fue tanto su regocijo y de tal manera que todos los pájaros vinieron a ver qué pasaba, ella casi lloraba de alegría, saludo a la flor - “buenos días” – pero no hayo respuesta, sintió un poco de tristeza, pero, recordó que esta pasión solo se desataba si vivas en la cuidad y además llevaba años sin sentirla, pensó entonces que hacer para conversar con la flor, recordó que años atrás el último humano visitante que tuvo por allí sembró con gran esmero una flor que se había convertido en la más habladora de la pradera , decidió ir a consultarle sobre cómo podía entablar conversación con la florecilla nueva del lago - ‘’ dime como podemos conversar la florecilla y yo”- a lo cual contesto la flor - “ella no hablara nunca”- la viejecilla se quedo callada y se marcho de nuevo al lago, cuál fue su sorpresa al ver que la flor había cambiado de color, antes era amarilla y ahora se veía en una mezcla do tonos rojos, hizo una pregunta a la flor sobre su nuevo color, pero solo escucho al viento que ya empezaba su música de la tarde, pensó que ya había cumplido su sueño de ver una flor en el lago y regreso a su casa, encendió el fuego de su chimenea, aquella noche se quedo dormida en el sillón al calor del fuego, tuvo un sueno y he aquí lo que sonó:
Por el camino hacia su casa venia un visitante a lo lejos, no podía apreciar bien de que se trataba, pero a medida que la figura se acercaba pudo reconocer que era una niña cargada de flores de mil colores, la niña venia sonriendo y cantando canciones con los pájaros, los colibríes bebían del néctar de aquellas flores y algunos pájaros ya habían hecho nidos en los arbustos que crecían, cuando la niña se acerco la viejecilla pudo ver que su boca era un mar, sus ojos eran dos soles, y su cara toda era un cielo azul sin nube alguna, las flores cambiaban de colores con el canto de de la niña, todo era tan hermoso que la viejecilla extasiada quiso cantar con ella, pero, cuando esto quiso hacer, sucedió entonces que las flores se cambiaron por metrallas y los cantos de la niña se convirtieron en llantos de gentes que sufrían, el mar que antes era azul ahora se mostraba rojo de sangre, los soles se apagaron y su rostro de cielo azul se convirtió en uno gris; la viejecilla se despertó y miro hacia la ventana donde los pájaros que tanto amaba ya llevaban rato a la espera de sus diálogos matutinos, nuestra viejecilla tenía otra facultad, la de hablar con los pájaros; un azulejo que siempre madrugaba más de lo habitual se poso en su mano y empezó a dialogar con ella- “tengo algo que decirte” - “dime” - contesto la viejecilla- “tendrás una visita dentro de tres días”- no dijo más y emprendió su vuelo rápido, la viejecilla se quedo pensativa y muy contenta pues llevaba bastantes años sin vistas humanas.
Paso el primer día avistando al la flor del lago para ver como cambiaban sus colores en las mañanas todos los azules, al mediodía los amarillos y los verdes hacían fiestas, en las tardes rojos y violetas y en las noches se mezclaban todos como si festejaran, la segunda noche después del anuncio que le dio el azulejo la viejecilla decidió dormir junto al lago, era luna llena, estaba feliz en compañía de la florecilla aunque esta no hablara, cuando se acercaba la media noche vio que algo salía del lago y pudo comprobar que eran un pez plateado que saludaba con un beso a la florecilla, la viejecilla sin hacer ruido se recostó en la grama para ver mejor lo que sucedía, el pez y la florecilla empezaron algo que sorprendió mucho a nuestra amiga, fue entonces que mientras la florecilla hacía sonar sus pétalos en una música celestial, el pez bailaba sobre el lago ágilmente y con tanas cabriolas que apenas movían el agua, mientras esta música y danza realizaban, la viejecilla se quedo dormida y entonces tuvo un sueño y he aquí lo que soñó:
Se encontraba en un bosque donde el viento hacía sonar todo en acordes musicales, las mariposas danzaban y a la vez también producían música, todo sonaba de tal manera que se sentía alegre de una manera que antes no lo había sentido, fue entonces cuando entro en el bosque una orquesta de flores que sonaban cuando los colibríes bebían de sus néctares, que músicas pudo oír mientras en el sueno se hallaba.
El frio del amanecer le hizo despertar y recordó que según las palabras del azulejo hoy sería el día de la visita, se marcho a su casa para preparar todo y recibir al visitante que llegaría, cuando el sol se hallaba en la canícula de la viejecilla, vio que por el camino se acercaba una cosa extraña que al ver más de cerca reconoció, y pudo ver que era la niña del sueño igual de cargada de flores y cantando con los pájaros, a paso rápido salió al encuentro y con abrazos, besos y sonrisas saludo a la niña de la flores, se dirigieron a la casa, la viejecilla ofreció agua de beber a la niña la cual no paraba de beber. Pasaron el día entre cantos y conversaciones, cuando llegó la noche, la viejecilla preparó el lugar donde dormirá la niña, esta se quedó dormida y la viejecilla que tenia la facultad de ver los sueños de las personas mientras dormían, pudo ver todo lo que la niña sonaba, se hallaba en un lugar triste, lloraba y con sus manos se tapaba el rostro; otro sueño vino entonces y vio a la niña correr por un campo con mucha gente perseguida por soldados que disparaban y gritaban, la vio caer en la grama sin vida, fue entonces cuando decidió no observar más los sueños de la niña, se recostó cerca de ella y se quedo dormida.
Al siguiente día antes que despertara su visitante, se dirigió al lago, porque quería ver danzar al pez mientras la florecilla sonaba su música de pétalos, cuando llego allí se sorprendió al escuchar el llamado del pez que la convidaba a bailar con él, la viejecilla se detuvo por un instante a pensar en la imposibilidad de aquel pedido, pero de inmediato supo que podía hacerlo, se desnudo y con el primer sonido de aquella música celestial se poso sobre el lago y danzo con el pez; mientras esto hacia, la niña se despertó y con su olfato pudo seguir el rastro de la viejecilla, llegó hasta el lago para verla bailar y su felicidad era tanta que todas sus flores lanzaban grandes chorros de néctar que todos los pájaros vinieron a beber, la viejecilla mientras en su desnudez bailaba se dio cuenta que la niña estaba en la orilla del lago, “ven con migo”- dijo a la niña- a lo cual no hizo esperar la infanta, las dos danzaban alegremente con el pez y entonces llegó la noche sin que apenas lo notaran, fue entonces cuando el pez en medio de su danza dijo a las danzantes - “vengan con migo al fondo del lago y no se preocupen por volver, porque allí todo es tan bello que nunca sentirán la falta de regresar a la superficie”, las dos, viejecilla y niña con sus alegres rostros se sumergieron con el pez y desde entonces las espero en el silencio de toda esta naturaleza al borde de este lago.
En un lugar lejano, de esos donde habita la belleza, había un lago y cerca de allí vivía una viejecilla que cansada de la ciudad y sus miles de problemas, decidió acompañarse de otros seres de la naturaleza, las flores, el viento, los arboles, los insectos y todos aquellos que ya hemos olvidado. Esta viejecilla vivía muy contenta, pues tenía facultades que se le despiertan a los seres humanos cuando deciden hacerlo, una de ellas era que podía escuchar a las flores, tenía un campo grandísimo donde había muchas de ellas, el sueño que más anhelaba eran que en el lago nacieran flores y todos los días daba paseos en las mañanas, en las tardes y en las noches para ver si nacía alguna, cierto día cuando tuvo un sueno con el sol en la noche acompañando a la luna, despertó y salió a paso rápido hacia el lago para mirar si habían flores, se alegro muchísimo al ver que una pequeña florecilla había nacido en la orilla del lago, fue tanto su regocijo y de tal manera que todos los pájaros vinieron a ver qué pasaba, ella casi lloraba de alegría, saludo a la flor - “buenos días” – pero no hayo respuesta, sintió un poco de tristeza, pero, recordó que esta pasión solo se desataba si vivas en la cuidad y además llevaba años sin sentirla, pensó entonces que hacer para conversar con la flor, recordó que años atrás el último humano visitante que tuvo por allí sembró con gran esmero una flor que se había convertido en la más habladora de la pradera , decidió ir a consultarle sobre cómo podía entablar conversación con la florecilla nueva del lago - ‘’ dime como podemos conversar la florecilla y yo”- a lo cual contesto la flor - “ella no hablara nunca”- la viejecilla se quedo callada y se marcho de nuevo al lago, cuál fue su sorpresa al ver que la flor había cambiado de color, antes era amarilla y ahora se veía en una mezcla do tonos rojos, hizo una pregunta a la flor sobre su nuevo color, pero solo escucho al viento que ya empezaba su música de la tarde, pensó que ya había cumplido su sueño de ver una flor en el lago y regreso a su casa, encendió el fuego de su chimenea, aquella noche se quedo dormida en el sillón al calor del fuego, tuvo un sueno y he aquí lo que sonó:
Por el camino hacia su casa venia un visitante a lo lejos, no podía apreciar bien de que se trataba, pero a medida que la figura se acercaba pudo reconocer que era una niña cargada de flores de mil colores, la niña venia sonriendo y cantando canciones con los pájaros, los colibríes bebían del néctar de aquellas flores y algunos pájaros ya habían hecho nidos en los arbustos que crecían, cuando la niña se acerco la viejecilla pudo ver que su boca era un mar, sus ojos eran dos soles, y su cara toda era un cielo azul sin nube alguna, las flores cambiaban de colores con el canto de de la niña, todo era tan hermoso que la viejecilla extasiada quiso cantar con ella, pero, cuando esto quiso hacer, sucedió entonces que las flores se cambiaron por metrallas y los cantos de la niña se convirtieron en llantos de gentes que sufrían, el mar que antes era azul ahora se mostraba rojo de sangre, los soles se apagaron y su rostro de cielo azul se convirtió en uno gris; la viejecilla se despertó y miro hacia la ventana donde los pájaros que tanto amaba ya llevaban rato a la espera de sus diálogos matutinos, nuestra viejecilla tenía otra facultad, la de hablar con los pájaros; un azulejo que siempre madrugaba más de lo habitual se poso en su mano y empezó a dialogar con ella- “tengo algo que decirte” - “dime” - contesto la viejecilla- “tendrás una visita dentro de tres días”- no dijo más y emprendió su vuelo rápido, la viejecilla se quedo pensativa y muy contenta pues llevaba bastantes años sin vistas humanas.
Paso el primer día avistando al la flor del lago para ver como cambiaban sus colores en las mañanas todos los azules, al mediodía los amarillos y los verdes hacían fiestas, en las tardes rojos y violetas y en las noches se mezclaban todos como si festejaran, la segunda noche después del anuncio que le dio el azulejo la viejecilla decidió dormir junto al lago, era luna llena, estaba feliz en compañía de la florecilla aunque esta no hablara, cuando se acercaba la media noche vio que algo salía del lago y pudo comprobar que eran un pez plateado que saludaba con un beso a la florecilla, la viejecilla sin hacer ruido se recostó en la grama para ver mejor lo que sucedía, el pez y la florecilla empezaron algo que sorprendió mucho a nuestra amiga, fue entonces que mientras la florecilla hacía sonar sus pétalos en una música celestial, el pez bailaba sobre el lago ágilmente y con tanas cabriolas que apenas movían el agua, mientras esta música y danza realizaban, la viejecilla se quedo dormida y entonces tuvo un sueño y he aquí lo que soñó:
Se encontraba en un bosque donde el viento hacía sonar todo en acordes musicales, las mariposas danzaban y a la vez también producían música, todo sonaba de tal manera que se sentía alegre de una manera que antes no lo había sentido, fue entonces cuando entro en el bosque una orquesta de flores que sonaban cuando los colibríes bebían de sus néctares, que músicas pudo oír mientras en el sueno se hallaba.
El frio del amanecer le hizo despertar y recordó que según las palabras del azulejo hoy sería el día de la visita, se marcho a su casa para preparar todo y recibir al visitante que llegaría, cuando el sol se hallaba en la canícula de la viejecilla, vio que por el camino se acercaba una cosa extraña que al ver más de cerca reconoció, y pudo ver que era la niña del sueño igual de cargada de flores y cantando con los pájaros, a paso rápido salió al encuentro y con abrazos, besos y sonrisas saludo a la niña de la flores, se dirigieron a la casa, la viejecilla ofreció agua de beber a la niña la cual no paraba de beber. Pasaron el día entre cantos y conversaciones, cuando llegó la noche, la viejecilla preparó el lugar donde dormirá la niña, esta se quedó dormida y la viejecilla que tenia la facultad de ver los sueños de las personas mientras dormían, pudo ver todo lo que la niña sonaba, se hallaba en un lugar triste, lloraba y con sus manos se tapaba el rostro; otro sueño vino entonces y vio a la niña correr por un campo con mucha gente perseguida por soldados que disparaban y gritaban, la vio caer en la grama sin vida, fue entonces cuando decidió no observar más los sueños de la niña, se recostó cerca de ella y se quedo dormida.
Al siguiente día antes que despertara su visitante, se dirigió al lago, porque quería ver danzar al pez mientras la florecilla sonaba su música de pétalos, cuando llego allí se sorprendió al escuchar el llamado del pez que la convidaba a bailar con él, la viejecilla se detuvo por un instante a pensar en la imposibilidad de aquel pedido, pero de inmediato supo que podía hacerlo, se desnudo y con el primer sonido de aquella música celestial se poso sobre el lago y danzo con el pez; mientras esto hacia, la niña se despertó y con su olfato pudo seguir el rastro de la viejecilla, llegó hasta el lago para verla bailar y su felicidad era tanta que todas sus flores lanzaban grandes chorros de néctar que todos los pájaros vinieron a beber, la viejecilla mientras en su desnudez bailaba se dio cuenta que la niña estaba en la orilla del lago, “ven con migo”- dijo a la niña- a lo cual no hizo esperar la infanta, las dos danzaban alegremente con el pez y entonces llegó la noche sin que apenas lo notaran, fue entonces cuando el pez en medio de su danza dijo a las danzantes - “vengan con migo al fondo del lago y no se preocupen por volver, porque allí todo es tan bello que nunca sentirán la falta de regresar a la superficie”, las dos, viejecilla y niña con sus alegres rostros se sumergieron con el pez y desde entonces las espero en el silencio de toda esta naturaleza al borde de este lago.
martes, 18 de agosto de 2009
Realización de video documental......
La universidad Nacional y el Canal 13 están promoviendo un concurso de vídeo documental para estudiantes de bachillerato sobre educación en valores, nuestra institución participa con un ejercicio que apenas comenzamos hace dos semanas, el cual girará en torno a uno de nuestros valores pilares: la autonomía, como es sabido por todos ustedes realizamos un casting para escoger las actrices principales que fue ganado por Yuleicy y Vanessa del grado 10ºD. se buscaban mujeres que siendo muy autónomas, tuvieran facilidades de expresión y que además quisieran realizar el papel central de este vídeo; quiero además hacerles saber que muchos de ustedes se harán participes de este vídeo documental en las discusiones de clase y en las grabaciones que se realizarán en las diferentes sedes de la institución.
El vídeo documental lo realiza un grupo de 12 estudiantes de los grados noveno, décimo y once, si alguien tiene ganas y desea vincularse al trabajo de este vídeo con mucho gusto lo recibiremos.
Agradezco la colaboración de todos ustedes.
El vídeo documental lo realiza un grupo de 12 estudiantes de los grados noveno, décimo y once, si alguien tiene ganas y desea vincularse al trabajo de este vídeo con mucho gusto lo recibiremos.
Agradezco la colaboración de todos ustedes.
¿Por qué realizar un mural en el barrio?
Un mural como decia David Siqueiros el gran muralista Mexicano es “una película quieta basada en un relato que cuenta una historia. A diferencia de un cuadro,
que es una imagen única, un mural cuenta. Es la vinculación específica entre el espacio arquitectónico y la sociedad. Espacio arquitectónico-sociedad-relato, esas son las cosasque definen a un mural”.
el mural es la realización y la expresión de libertad que pone de manifiesto el saber del estudiante,en el mural se reflexiona, se piensa, recreamos el aprendizaje, lo volvemos util para la sociedad, hacemos público nuestro pensar en el compartir con quien por allí habita o pasea su existencia, dejamos una huella que otro continuara.
En la realización del mural debemos tener presente dónde lo realizaremos, en medio de un hospital, el centro de la ciudad, la casa de la cultura, la iglesia; además que como este tipo de expresiones la realizaremos en forma colectiva es importante hacer un bosquejo o prediseño de los que plasmaremos, lo que hará más valioso nuestro ejercicio y aprenderemos a apreciar el trabajo y las ideas de los otr@s compañer@s.
¿Qué más aprenderemos en la fabricación del mural?
además de aprender mientras nos recreamos, haremos real nuestro saber y nuestra posición crítica con la realidad, aprenderemos a expresar nuestras ideas de manera estética, seremos cuidadosos de que nuestra expresión no lesione ni contamine visualmente, dibujaremos y simbolizaremos ideas, aprenderemos a trabajar en grupo, realizaremos un ejercicio historico en nuestro barrio, plasmaremos un ejercicio de libertad de expresión algo que en nuestros días vemos reprimido, podremos hablar de aquello que no se nos permite.
¿sobre que temas girará el mural?
Tantos pueden ser los temas a abordar como personas participen en él, estéticos. políticos, económicos, sexuales, publicitarios, académicos, medioambiente,entre otros, todos aquellos temas en los que podamos expresar nuestra realidad como jóvenes habitantes de estos barrios.
que es una imagen única, un mural cuenta. Es la vinculación específica entre el espacio arquitectónico y la sociedad. Espacio arquitectónico-sociedad-relato, esas son las cosasque definen a un mural”.
el mural es la realización y la expresión de libertad que pone de manifiesto el saber del estudiante,en el mural se reflexiona, se piensa, recreamos el aprendizaje, lo volvemos util para la sociedad, hacemos público nuestro pensar en el compartir con quien por allí habita o pasea su existencia, dejamos una huella que otro continuara.
En la realización del mural debemos tener presente dónde lo realizaremos, en medio de un hospital, el centro de la ciudad, la casa de la cultura, la iglesia; además que como este tipo de expresiones la realizaremos en forma colectiva es importante hacer un bosquejo o prediseño de los que plasmaremos, lo que hará más valioso nuestro ejercicio y aprenderemos a apreciar el trabajo y las ideas de los otr@s compañer@s.
¿Qué más aprenderemos en la fabricación del mural?
además de aprender mientras nos recreamos, haremos real nuestro saber y nuestra posición crítica con la realidad, aprenderemos a expresar nuestras ideas de manera estética, seremos cuidadosos de que nuestra expresión no lesione ni contamine visualmente, dibujaremos y simbolizaremos ideas, aprenderemos a trabajar en grupo, realizaremos un ejercicio historico en nuestro barrio, plasmaremos un ejercicio de libertad de expresión algo que en nuestros días vemos reprimido, podremos hablar de aquello que no se nos permite.
¿sobre que temas girará el mural?
Tantos pueden ser los temas a abordar como personas participen en él, estéticos. políticos, económicos, sexuales, publicitarios, académicos, medioambiente,entre otros, todos aquellos temas en los que podamos expresar nuestra realidad como jóvenes habitantes de estos barrios.
lunes, 17 de agosto de 2009
martes, 11 de agosto de 2009
Modigliani en su momento fue visto como antiestético
Puedes ver el blogspot : jorgesolana.blospot.com y ver allí a quienes la historia del arte consideró en su momento como personas del mundo del arte antiestéticos.
una persona que piensa distinto .
la "cultura basura", o el culto al feísmo
Enviado por GINO SCHIAPPACASSE R. el 18/01/2007 a las 11:06
GINO SCHIAPPACASSE R.
Mas allá que se siga una moda, una tendencia, un gesto contestatario, en algunas subculturas se percibe una rebeldía que busca negar lo bello, disfrutar de lo esteticamente desequilibrado, de destruir lo instituido como armonía y elegancia. Al extremar esa contestación nihilista en un CULTO A LO FEO, se cae en lo burdo, manifestando de paso que el mundo es una basura. Lo antiestetico comporta negar cierto orden armonico, contradiciendo sus leyes objetivas, anulando de paso todo deleite y gozo contemplativo de belleza, de agrado expresivo. La imagen corporal, la indumentaria, lo que les gusta y lo que consideran su identidad, a veces raya en lo grosero. Como expresión de lo grotezco, nunca buscar agradar con su presencia, sino devolver la mano como insultando al espectador. Es su forma de vincularse con su entorno. Es la expresión de una rebeldia contestaria que debe salir como un vomito, para que no quede duda. Los prisioneros editaron musica en que el tema era la cultura basura, pero nunca esteticamente expresión de eso. Sus contenidos se referian al feismo y la vida basura, pero habia una pulcritud estetica, elegante y perversa En la estetica underground de grupos musicales como Chancho en Piedra, los barristas del Colo Colo, de algunos seguidores skinhead locales se niega todo agrado estetico. Dejo fuera a los Punks, a los goticos en que hay una obsesion estetica marcada, incluso son esteticamente rebuscados y elegantes. La ciudad como ambito contextual que representa el sistema, y los elementos del espacio publico son para destruirlos. Pareciera haber un gozo perverso, al igual como un piromano con el fuego, el rayar lo que se les ponga por delante, verla sucia y decadente. Construyendo, de paso, un universo identitario en que lo urbano es la expresión de la cultura basura. Algo que debe botarse compulsivamente. Muera lo limpio y claro, muera la esbeltez y la gracia, son sus slogans. La duda que me asalta es, ¿que empezo primero?, si el sucio y feo entorno donde crecio lo llevo a ver la fealdad del mundo, y lo influencio, o desde su interior distorsionado, el mundo aunque sea bello, el lo ve irremediablente feo.
Enviado por GINO SCHIAPPACASSE R. el 18/01/2007 a las 11:06
GINO SCHIAPPACASSE R.
Mas allá que se siga una moda, una tendencia, un gesto contestatario, en algunas subculturas se percibe una rebeldía que busca negar lo bello, disfrutar de lo esteticamente desequilibrado, de destruir lo instituido como armonía y elegancia. Al extremar esa contestación nihilista en un CULTO A LO FEO, se cae en lo burdo, manifestando de paso que el mundo es una basura. Lo antiestetico comporta negar cierto orden armonico, contradiciendo sus leyes objetivas, anulando de paso todo deleite y gozo contemplativo de belleza, de agrado expresivo. La imagen corporal, la indumentaria, lo que les gusta y lo que consideran su identidad, a veces raya en lo grosero. Como expresión de lo grotezco, nunca buscar agradar con su presencia, sino devolver la mano como insultando al espectador. Es su forma de vincularse con su entorno. Es la expresión de una rebeldia contestaria que debe salir como un vomito, para que no quede duda. Los prisioneros editaron musica en que el tema era la cultura basura, pero nunca esteticamente expresión de eso. Sus contenidos se referian al feismo y la vida basura, pero habia una pulcritud estetica, elegante y perversa En la estetica underground de grupos musicales como Chancho en Piedra, los barristas del Colo Colo, de algunos seguidores skinhead locales se niega todo agrado estetico. Dejo fuera a los Punks, a los goticos en que hay una obsesion estetica marcada, incluso son esteticamente rebuscados y elegantes. La ciudad como ambito contextual que representa el sistema, y los elementos del espacio publico son para destruirlos. Pareciera haber un gozo perverso, al igual como un piromano con el fuego, el rayar lo que se les ponga por delante, verla sucia y decadente. Construyendo, de paso, un universo identitario en que lo urbano es la expresión de la cultura basura. Algo que debe botarse compulsivamente. Muera lo limpio y claro, muera la esbeltez y la gracia, son sus slogans. La duda que me asalta es, ¿que empezo primero?, si el sucio y feo entorno donde crecio lo llevo a ver la fealdad del mundo, y lo influencio, o desde su interior distorsionado, el mundo aunque sea bello, el lo ve irremediablente feo.
antiestética y pensadores libres.
Las estéticas convencionales son otra manera de coartar el libre pensamiento, nos proponen una forma de asumir los gustos, están dadas por los medios de comunicación que masifican y pretenden generalizar, que quieren hacer de ti alguien que contribuya al enriquecimiento de ciertos sectores productivos que fabrican marcas, las cuales determinan ciertas clases de personas y de comportamientos, ellos determinan que prendas y objetos son bellos, y fabrican personalidades, proponen bajo la idea de la uniformidad formas grupales y estilos de vida.
Algunas formas de pensar y de vestir de ciertas personas son manifestaciones críticas que se presentan como choque a esas tendencias, como rebeldías, ciertos gritos de llamado a la libertad de llevar sobre tu cuerpo algo que no sea símbolo de ninguna otra conquista que la que tu mismo haz querido emprender; las formas antiestéticas de las tendencias juveniles que promueven la libertad de pensamiento, se presentan como posibilidades que hacen del cuerpo un territorio de libertad, aquel que inclusive las marcas que te proponen un diseño único y exclusivo no podrán invadir; los Raperos, los Punk, los metaleros, los skates, los Emos, etc, fueron en un primer momento expresiones que pugnaron por la libertad sobre sus cuerpos, pero que luego son colonizados y conquistados por las marcas que todo lo masifican, haciendo de estos estilos de vida una moda que ya cualquier persona puede llevar sin la conciencia de grupo, el estilo y “la filosofía” de vida que promueven estas personas.
L a antiestética es esa otra manera de mostrar como es posible ser diferente, de nombrar y de construir mediante la transformación de los objetos que te permiten ser libre, que recrean la vida, el arte, la naturaleza, esa otra forma de renunciar a ser una persona que obedece a los canones establecidos, que sin pensar se une a las tendencias que los grupos económicos y políticos quieren formar, que se presenta como posibilidad en la que podemos pensar y hacer pensar.
Por: John Del Río.
Algunas formas de pensar y de vestir de ciertas personas son manifestaciones críticas que se presentan como choque a esas tendencias, como rebeldías, ciertos gritos de llamado a la libertad de llevar sobre tu cuerpo algo que no sea símbolo de ninguna otra conquista que la que tu mismo haz querido emprender; las formas antiestéticas de las tendencias juveniles que promueven la libertad de pensamiento, se presentan como posibilidades que hacen del cuerpo un territorio de libertad, aquel que inclusive las marcas que te proponen un diseño único y exclusivo no podrán invadir; los Raperos, los Punk, los metaleros, los skates, los Emos, etc, fueron en un primer momento expresiones que pugnaron por la libertad sobre sus cuerpos, pero que luego son colonizados y conquistados por las marcas que todo lo masifican, haciendo de estos estilos de vida una moda que ya cualquier persona puede llevar sin la conciencia de grupo, el estilo y “la filosofía” de vida que promueven estas personas.
L a antiestética es esa otra manera de mostrar como es posible ser diferente, de nombrar y de construir mediante la transformación de los objetos que te permiten ser libre, que recrean la vida, el arte, la naturaleza, esa otra forma de renunciar a ser una persona que obedece a los canones establecidos, que sin pensar se une a las tendencias que los grupos económicos y políticos quieren formar, que se presenta como posibilidad en la que podemos pensar y hacer pensar.
Por: John Del Río.
lunes, 10 de agosto de 2009
¿por qué estudiar el tema de las minas?
La filosofía y la ética son áreas que se perocupan por el ser humano y su desarrollo integral, en Colombia nos vemos afectados por el flajelo de las minas antipersonales y para la gran mayoria de la población civil son desconocidas, el tratado de Ottawwa en el año 1997 sirvio como acuerdo en tre 72 paises para no fabricar, ni usar este tipo de armas. los grupos al margen de la ley y el ejercito Nacional siguen utilizandolas como arma de guerra y de protección de territoros geopoliticamente estratéticos.
Es sabido por muchos que este tipo de armas no solo afecta a los actores armados del conflicto en Colombia, sino que son los civiles quienes en este momento sufren las graves consecuencias de las minas, perdida de la vida, de algunas partes del cuerpo, destierro, desplazamiento, y multiples problemas psicilogicos son algunas de las secuelas que deja la utilización de este tipo de armas en nuestro país.
Quedan infinidad de preguntas que resolver:
¿Por qué se oculta el conflicto armado en Colombia?
¿Cuáles son los territorios que se encuentran minados en el pais que están siendo desminados?
¿Qué tipo de protección reciben las victimas civiles luego de los tratamientos de choque y emergencia?
¿Por qué se siguen utilizando este tipo de armas cuando en muchos paises ya son cosa del pasado?
¿Existe un proyecto realmente fuerte de desactivación de minas antipersonales en el país?
Es sabido por muchos que este tipo de armas no solo afecta a los actores armados del conflicto en Colombia, sino que son los civiles quienes en este momento sufren las graves consecuencias de las minas, perdida de la vida, de algunas partes del cuerpo, destierro, desplazamiento, y multiples problemas psicilogicos son algunas de las secuelas que deja la utilización de este tipo de armas en nuestro país.
Quedan infinidad de preguntas que resolver:
¿Por qué se oculta el conflicto armado en Colombia?
¿Cuáles son los territorios que se encuentran minados en el pais que están siendo desminados?
¿Qué tipo de protección reciben las victimas civiles luego de los tratamientos de choque y emergencia?
¿Por qué se siguen utilizando este tipo de armas cuando en muchos paises ya son cosa del pasado?
¿Existe un proyecto realmente fuerte de desactivación de minas antipersonales en el país?
minas antipersonales ( tomado de wikipedia)
Colombia es considerado uno de los países con mayores índices de minas antipersonales plantadas y con mayor cantidad de víctimas afectadas por estas en el mundo, junto con Camboya y Afganistán, y el único país en Latinoamérica que aún sigue produciendo y enterrándolas. Siendo los grupos al margen de la ley como las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) o el ELN (Ejército de Liberación Nacional) los principales grupos que usan minas antipersonales en el país, justificándose diciendo que estas clases de armas son “el armamento del pobre”.
Edgarpaerez 03:15 11 dic 2007 (UTC)
Si bien es cierto que existen regulaciones mas extensas al respecto, los indices de mortalidad segun grupos de investigacion y ONG'S tienden a mantenerse, incluso en periodos de post-conflicto ya que los grupos subersivos no poseen mapas con la ubicacion exacta de este tipo de artefactos. Sumado a lo practico y poco costoso que resulta su implementacion es realista pensar, que al menos en el largo plazo y con la presion de la sociedad civil, esto deje de formar parte de la estrategias de guerra insurgente.
Osquitar 12:16 12 dic 2007 (UNAL)
[editar] DEFINICION
Una mina es "un artificio explosivo, provisto de espoleta, que enterrado o camuflado, produce su explosión al ser rozado por una persona, vehículo, etc.[1]" En la Convención sobre Ciertas Armas Convencionales "se entiende por mina toda munición colocada debajo, sobre o cerca de la superficie del terreno u otra superficie cualquiera y concebida para detonar o explotar por la presencia, la proximidad o el contacto de una persona o vehículo[2]"
Ahora bien, las minas antipersonales se ajustan a esta definición, siendo que las minas antipersonas están diseñadas para matar o incapacitar a sus víctimas. Se utilizan para colapsar los servicios médicos enemigos, degradar la moral de sus tropas, y dañar vehículos no blindados. Por ello, se busca sobre todo que hieran gravemente o mutilen, y no tanto que maten, ya que un muerto no causa tantos problemas como un herido. Así, sus efectos más comunes son amputaciones, mutilaciones genitales, lesiones musculares y en órganos internos, quemaduras. Originalmente, se utilizaban para proteger las minas antitanque; pero pronto empezaron a utilizarse como armas por sí mismas, como veremos a continuación.
Edgarpaerez 15:22 30 oct 2007 (UTC)
[editar] CARACTERÍSTICAS
La característica principal de una mina antipersona es que la propia víctima acciona el artefacto, siendo el objetivo incapacitarla o herirla o dependiendo de la carga explosiva y de la víctima, puede llegar a causarle la muerte. Por eso, suelen tener una carga explosiva de entre 10 y 250g, y se activan por la presión de un peso entre 5 y 50kg.
Las minas más sencillas están al alcance de todos, pues no requieren alta tecnología ni muchos recursos económicos para fabricarlas.
Ultimamente se han desarrollado minas que se activan con la simple cercanía de la persona, sin que ésta ejerza presión sobre ellas.
Aunque existen más de 300 modelos distintos de minas antipersona, éstas se dividen en los dos grandes grupos que se observan a continuación[3].
El propósito principal de esas minas es matar o discapacitar a las víctimas de por vida, con daños que son irreparables como la pérdida de un miembro, lo que hace que esas víctimas tengan que recibir atención médica y tratamientos de rehabilitación prolongados, y que en últimas no garantizarán su total recuperación. Además, estos artefactos han sido diseñados de tal forma que también generan destrucciones en el ambiente y en la tierra, cuando la imposibilitan para ser trabajada [4].
Edgarpaerez 03:15 11 dic 2007 (UTC)
[editar] DESCRIPCION
Como ya lo mencionamos, las minas antipersonas están diseñadas para matar o incapacitar a sus víctimas. Se utilizan para colapsar los servicios médicos enemigos, degradar la moral de sus tropas, y dañar vehículos no blindados. Por ello, se busca sobre todo que hieran gravemente o mutilen, y no tanto que maten, ya que un muerto no causa tantos problemas como un herido. Así, sus efectos más comunes son amputaciones, mutilaciones genitales, lesiones musculares y en órganos internos, quemaduras...
Originalmente, se utilizaban para proteger las minas antitanque; pero pronto empezaron a utilizarse como armas por sí mismas.
El artículo 2 de la Convención de Otawa se refiere a las minas antipersonales como: "toda mina concebida para que explosione por la presencia, la proximidad o el contacto de una persona, y que incapacite, hiera o mate a una o más personas. Las minas diseñadas para detonar por la presencia, la proximidad o el contacto de un vehículo, y no de una persona, que estén provistas de un dispositivo antimanipulación, no son consideradas minas antipersonal por estar así equipadas."
Edgarpaerez 03:16 11 dic 2007 (UTC)
Hay varios tipos:
[editar] EXPLOSIVAS
Son colocadas manualmente a ras de suelo o ligeramente enterradas, a veces se dispersan desde aviones o helicópteros. Se activan al pisarlas y la fuerza explosiva de estas minas provoca heridas en la ingle e infecciones secundarias en pies y piernas, que llevan usualmente a la amputación del miembro lesionado.
[editar] DE FRAGMENTACION
Se colocan de forma manual a ras de suelo o enterradas. Se activan con trampa alámbrica y al explosionar proyectan múltiples fragmentos de metal sobre una extensa superficie. Algunas matan a personas que se encuentren en un radio de 50m.
Una variante de la mina de fragmentación es la mina "saltadora" que accionada mediante una trampa alámbrica se eleva hasta la altura de la cintura debido a la pequeña carga explosiva que está antes de que la principal explote. Con su detonación, pueden causar daño el abdomen o genitales de un adulto o arrancar la cabeza de un niño.
En general en Colombia son fabricadas las siguientes minas[5]:
[editar] Quiebrapatas
Como versión artesanal de las minas antipersonal, se fabrican con materiales económicas y fáciles de conseguir, ya sean pilas, alambres, tuvos de PVC, bolsas plásticas y puntillas.
[editar] Mina tipo sombrero chino
Están provistas de metralla y se suelen instalar en barrancas a un altura aproximada de 80cm.[6] Por lo general, funcionan como minas anti-tanque, pero aún así pueden ser adaptadas mediante mecanismos de activación por tensión o presión. Se reconocen por su forma cónica.
[editar] Mina antitanque
Se diseñan para explotar al contacto con un tanque u otro vehículo. Suelen tener de 2 a 9 Kg de explosivos y requieren una presión de entre 100 y 300 kg para que se accionen. Su objetivo principal son los vehículos militares blindados, ya sean tanques o camiones, pero además son muy peligrosas para los civiles, por ejemplo, cuando los refugiados regresan a sus lugares de origen y usan los tractores en los cultivos.
Igualmente, suelen equiparse con dispositivos antimanipulación, para que cuando el desminador la intente desactivar, el dispositivo se accione, detone la mina y mate al desminador.
[editar] Tipo Cajón
Es construida con una caja de madrea o PVC. Suelen ser direccionales y utilizadas como antitanque, aunque pueden variar.
[editar] Tipo Costal
Son envueltas en un costal, redondas y se prestan para que se confundan con piedras. Pueden utilizarse como nisiles, minas antitanque o antipersonales. Son fabricadas envolviendo puntillas, pedazos de plástico, vidrio y demás objetos cortopunzantes, y mezclados con lodo, heces fecales y brea.
Andreadelpilar 20:42 2 dic 2007 (UTC)
[editar] Tipo Camándula
Se emplea al lado de los caminos, formando una cadena, utilizando cordón detonante, para que cuando sea activada por las víctimas, desencadene una serie de explosiones hacia atrás.
[editar] Tipo Tumbapostes
Se utilizada cerca a oleoductos, torres de energía y de comunicación; se instala a una altura de 1.50 m. dirigiendo su cono acumulativo hacia las bases de las torres. También en los cruces de caminos, en los trechos. Su sistema de activación es por presión o por alivio de tensión.
[editar] Alto poder Cumbo
Se instala en las ramas de los árboles a una altura de 50 cm. La metralla, al detonar, sale hacia todos los lados.
[editar] Tipo Abanico Antivehículos o Antipersonal
Es utilizada contra vehículos y personas a pie. Su sistema de activación es de presión muy leve. Funciona por medio de un cono acumulativo de gases que contiene la metralla y va dirigido hacia el sitio donde transitan los vehículos o las personas.
[editar] Tipo Abanico Antipersonal
Utilizada en los caminos o en el campo, en lso sitios de paso obligados como las puertas de golpe. También se instala en barrancos a una altura de 80cm. Funciona por medio de un cono acumulativo de gases. La onda explosiva es dirigida por el gas hacia las personas, por la parte más ancha.
[editar] Mina Química
Es colocada alrededor de las escuelas, puentes y caminos obligados, es cubierta con ramas para no ser vista. Está compuesta por un sistema de iniciación químico, lo que la hace difícil de detectar.
[editar] Tipo Claymore
Son hechizas (hechas a mano) que imitan a la mina claymore convencional o industrial; se instalan en matas de monte, a los lados de las vías y son activadas por alivio de tensión.[
Edgarpaerez 03:15 11 dic 2007 (UTC)
Si bien es cierto que existen regulaciones mas extensas al respecto, los indices de mortalidad segun grupos de investigacion y ONG'S tienden a mantenerse, incluso en periodos de post-conflicto ya que los grupos subersivos no poseen mapas con la ubicacion exacta de este tipo de artefactos. Sumado a lo practico y poco costoso que resulta su implementacion es realista pensar, que al menos en el largo plazo y con la presion de la sociedad civil, esto deje de formar parte de la estrategias de guerra insurgente.
Osquitar 12:16 12 dic 2007 (UNAL)
[editar] DEFINICION
Una mina es "un artificio explosivo, provisto de espoleta, que enterrado o camuflado, produce su explosión al ser rozado por una persona, vehículo, etc.[1]" En la Convención sobre Ciertas Armas Convencionales "se entiende por mina toda munición colocada debajo, sobre o cerca de la superficie del terreno u otra superficie cualquiera y concebida para detonar o explotar por la presencia, la proximidad o el contacto de una persona o vehículo[2]"
Ahora bien, las minas antipersonales se ajustan a esta definición, siendo que las minas antipersonas están diseñadas para matar o incapacitar a sus víctimas. Se utilizan para colapsar los servicios médicos enemigos, degradar la moral de sus tropas, y dañar vehículos no blindados. Por ello, se busca sobre todo que hieran gravemente o mutilen, y no tanto que maten, ya que un muerto no causa tantos problemas como un herido. Así, sus efectos más comunes son amputaciones, mutilaciones genitales, lesiones musculares y en órganos internos, quemaduras. Originalmente, se utilizaban para proteger las minas antitanque; pero pronto empezaron a utilizarse como armas por sí mismas, como veremos a continuación.
Edgarpaerez 15:22 30 oct 2007 (UTC)
[editar] CARACTERÍSTICAS
La característica principal de una mina antipersona es que la propia víctima acciona el artefacto, siendo el objetivo incapacitarla o herirla o dependiendo de la carga explosiva y de la víctima, puede llegar a causarle la muerte. Por eso, suelen tener una carga explosiva de entre 10 y 250g, y se activan por la presión de un peso entre 5 y 50kg.
Las minas más sencillas están al alcance de todos, pues no requieren alta tecnología ni muchos recursos económicos para fabricarlas.
Ultimamente se han desarrollado minas que se activan con la simple cercanía de la persona, sin que ésta ejerza presión sobre ellas.
Aunque existen más de 300 modelos distintos de minas antipersona, éstas se dividen en los dos grandes grupos que se observan a continuación[3].
El propósito principal de esas minas es matar o discapacitar a las víctimas de por vida, con daños que son irreparables como la pérdida de un miembro, lo que hace que esas víctimas tengan que recibir atención médica y tratamientos de rehabilitación prolongados, y que en últimas no garantizarán su total recuperación. Además, estos artefactos han sido diseñados de tal forma que también generan destrucciones en el ambiente y en la tierra, cuando la imposibilitan para ser trabajada [4].
Edgarpaerez 03:15 11 dic 2007 (UTC)
[editar] DESCRIPCION
Como ya lo mencionamos, las minas antipersonas están diseñadas para matar o incapacitar a sus víctimas. Se utilizan para colapsar los servicios médicos enemigos, degradar la moral de sus tropas, y dañar vehículos no blindados. Por ello, se busca sobre todo que hieran gravemente o mutilen, y no tanto que maten, ya que un muerto no causa tantos problemas como un herido. Así, sus efectos más comunes son amputaciones, mutilaciones genitales, lesiones musculares y en órganos internos, quemaduras...
Originalmente, se utilizaban para proteger las minas antitanque; pero pronto empezaron a utilizarse como armas por sí mismas.
El artículo 2 de la Convención de Otawa se refiere a las minas antipersonales como: "toda mina concebida para que explosione por la presencia, la proximidad o el contacto de una persona, y que incapacite, hiera o mate a una o más personas. Las minas diseñadas para detonar por la presencia, la proximidad o el contacto de un vehículo, y no de una persona, que estén provistas de un dispositivo antimanipulación, no son consideradas minas antipersonal por estar así equipadas."
Edgarpaerez 03:16 11 dic 2007 (UTC)
Hay varios tipos:
[editar] EXPLOSIVAS
Son colocadas manualmente a ras de suelo o ligeramente enterradas, a veces se dispersan desde aviones o helicópteros. Se activan al pisarlas y la fuerza explosiva de estas minas provoca heridas en la ingle e infecciones secundarias en pies y piernas, que llevan usualmente a la amputación del miembro lesionado.
[editar] DE FRAGMENTACION
Se colocan de forma manual a ras de suelo o enterradas. Se activan con trampa alámbrica y al explosionar proyectan múltiples fragmentos de metal sobre una extensa superficie. Algunas matan a personas que se encuentren en un radio de 50m.
Una variante de la mina de fragmentación es la mina "saltadora" que accionada mediante una trampa alámbrica se eleva hasta la altura de la cintura debido a la pequeña carga explosiva que está antes de que la principal explote. Con su detonación, pueden causar daño el abdomen o genitales de un adulto o arrancar la cabeza de un niño.
En general en Colombia son fabricadas las siguientes minas[5]:
[editar] Quiebrapatas
Como versión artesanal de las minas antipersonal, se fabrican con materiales económicas y fáciles de conseguir, ya sean pilas, alambres, tuvos de PVC, bolsas plásticas y puntillas.
[editar] Mina tipo sombrero chino
Están provistas de metralla y se suelen instalar en barrancas a un altura aproximada de 80cm.[6] Por lo general, funcionan como minas anti-tanque, pero aún así pueden ser adaptadas mediante mecanismos de activación por tensión o presión. Se reconocen por su forma cónica.
[editar] Mina antitanque
Se diseñan para explotar al contacto con un tanque u otro vehículo. Suelen tener de 2 a 9 Kg de explosivos y requieren una presión de entre 100 y 300 kg para que se accionen. Su objetivo principal son los vehículos militares blindados, ya sean tanques o camiones, pero además son muy peligrosas para los civiles, por ejemplo, cuando los refugiados regresan a sus lugares de origen y usan los tractores en los cultivos.
Igualmente, suelen equiparse con dispositivos antimanipulación, para que cuando el desminador la intente desactivar, el dispositivo se accione, detone la mina y mate al desminador.
[editar] Tipo Cajón
Es construida con una caja de madrea o PVC. Suelen ser direccionales y utilizadas como antitanque, aunque pueden variar.
[editar] Tipo Costal
Son envueltas en un costal, redondas y se prestan para que se confundan con piedras. Pueden utilizarse como nisiles, minas antitanque o antipersonales. Son fabricadas envolviendo puntillas, pedazos de plástico, vidrio y demás objetos cortopunzantes, y mezclados con lodo, heces fecales y brea.
Andreadelpilar 20:42 2 dic 2007 (UTC)
[editar] Tipo Camándula
Se emplea al lado de los caminos, formando una cadena, utilizando cordón detonante, para que cuando sea activada por las víctimas, desencadene una serie de explosiones hacia atrás.
[editar] Tipo Tumbapostes
Se utilizada cerca a oleoductos, torres de energía y de comunicación; se instala a una altura de 1.50 m. dirigiendo su cono acumulativo hacia las bases de las torres. También en los cruces de caminos, en los trechos. Su sistema de activación es por presión o por alivio de tensión.
[editar] Alto poder Cumbo
Se instala en las ramas de los árboles a una altura de 50 cm. La metralla, al detonar, sale hacia todos los lados.
[editar] Tipo Abanico Antivehículos o Antipersonal
Es utilizada contra vehículos y personas a pie. Su sistema de activación es de presión muy leve. Funciona por medio de un cono acumulativo de gases que contiene la metralla y va dirigido hacia el sitio donde transitan los vehículos o las personas.
[editar] Tipo Abanico Antipersonal
Utilizada en los caminos o en el campo, en lso sitios de paso obligados como las puertas de golpe. También se instala en barrancos a una altura de 80cm. Funciona por medio de un cono acumulativo de gases. La onda explosiva es dirigida por el gas hacia las personas, por la parte más ancha.
[editar] Mina Química
Es colocada alrededor de las escuelas, puentes y caminos obligados, es cubierta con ramas para no ser vista. Está compuesta por un sistema de iniciación químico, lo que la hace difícil de detectar.
[editar] Tipo Claymore
Son hechizas (hechas a mano) que imitan a la mina claymore convencional o industrial; se instalan en matas de monte, a los lados de las vías y son activadas por alivio de tensión.[
martes, 4 de agosto de 2009
recordar para vivir mejor
Descubren cómo el cannabis da amnesia
Equipo de científicos españoles hallan el mecanismo por el cual la marihuana produce pérdida de memoria.
Investigadores de una universidad española descubrieron los mecanismos por los cuales la marihuana afecta la memoria.
Un equipo de científicos de la Unidad de Neurofarmacología de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona halló la actividad molecular por la cual el cannabis provoca pérdida de memoria.
El estudio fue publicado en la revista Nature Neuroscience.
Desde hace tiempo se sabe que la marihuana disminuye la memoria por su acción sobre el hipocampo, la zona del cerebro que regula la memoria y el aprendizaje.
"La novedad del estudio es que hemos descubierto cómo lo hace", le explicó a BBC Ciencia Emma Pugihermanal, quien dirigió el estudio.
Mecanismo
Mediante la inyección de THC (tetrahidrocannabinol, la principal sustancia psicoactiva del cannabis) en ratones genéticamente modificados, los investigadores concluyeron que en el cerebro existen receptores cannabinoides que se unen al THC. Estos receptores están localizados en algunas neuronas que participan en el circuito del recuerdo.
Entonces cuando se une a ellas el THC se activan ciertas proteínas, de las cuales a la más importante los investigadores han llamado "MTOR".
De esta manera "se altera la vía de señalización que controla la síntesis de proteínas que ocurre en las neuronas", explican los científicos.
Ahora el equipo de investigadores se dispone a estudiar si este fenómeno es irreversible. Por ahora, sólo pueden afirmar que el efecto de pérdida de memoria dura "unas horas".
"Lo que está claro es que mientras se está bajo el efecto hay déficit de memoria. Queda por estudiar si esto es recuperable en un futuro," explicó Pugihermanal.
Fines terapéuticos
La investigadora explicó a BBC Ciencia que el descubrimiento podría ayudar a desarrollar cannabis con el efecto analgésico de la marihuana pero sin sus efectos secundarios.
"Gracias a la identificación de los mecanismos moleculares que dan lugar a la amnesia del THC se podrían desarrollar nuevos fármacos que, inhibiendo estas neuronas, puedan evitar el déficit de memoria".
Pese a su ambiguo estatus legal, la marihuana se usa con finesterapéuticos en varios países -como Estados Unidos, Canadá y Holanda- como analgésico parapacientes de cáncer, esclerósis múltiple, glaucoma, SIDA y otras enfermedades dolorosas.
Equipo de científicos españoles hallan el mecanismo por el cual la marihuana produce pérdida de memoria.
Investigadores de una universidad española descubrieron los mecanismos por los cuales la marihuana afecta la memoria.
Un equipo de científicos de la Unidad de Neurofarmacología de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona halló la actividad molecular por la cual el cannabis provoca pérdida de memoria.
El estudio fue publicado en la revista Nature Neuroscience.
Desde hace tiempo se sabe que la marihuana disminuye la memoria por su acción sobre el hipocampo, la zona del cerebro que regula la memoria y el aprendizaje.
"La novedad del estudio es que hemos descubierto cómo lo hace", le explicó a BBC Ciencia Emma Pugihermanal, quien dirigió el estudio.
Mecanismo
Mediante la inyección de THC (tetrahidrocannabinol, la principal sustancia psicoactiva del cannabis) en ratones genéticamente modificados, los investigadores concluyeron que en el cerebro existen receptores cannabinoides que se unen al THC. Estos receptores están localizados en algunas neuronas que participan en el circuito del recuerdo.
Entonces cuando se une a ellas el THC se activan ciertas proteínas, de las cuales a la más importante los investigadores han llamado "MTOR".
De esta manera "se altera la vía de señalización que controla la síntesis de proteínas que ocurre en las neuronas", explican los científicos.
Ahora el equipo de investigadores se dispone a estudiar si este fenómeno es irreversible. Por ahora, sólo pueden afirmar que el efecto de pérdida de memoria dura "unas horas".
"Lo que está claro es que mientras se está bajo el efecto hay déficit de memoria. Queda por estudiar si esto es recuperable en un futuro," explicó Pugihermanal.
Fines terapéuticos
La investigadora explicó a BBC Ciencia que el descubrimiento podría ayudar a desarrollar cannabis con el efecto analgésico de la marihuana pero sin sus efectos secundarios.
"Gracias a la identificación de los mecanismos moleculares que dan lugar a la amnesia del THC se podrían desarrollar nuevos fármacos que, inhibiendo estas neuronas, puedan evitar el déficit de memoria".
Pese a su ambiguo estatus legal, la marihuana se usa con finesterapéuticos en varios países -como Estados Unidos, Canadá y Holanda- como analgésico parapacientes de cáncer, esclerósis múltiple, glaucoma, SIDA y otras enfermedades dolorosas.
una lectrua para poder recordar
Descubren cómo el cannabis da amnesia
Equipo de científicos españoles hallan el mecanismo por el cual la marihuana produce pérdida de memoria.
Investigadores de una universidad española descubrieron los mecanismos por los cuales la marihuana afecta la memoria.
Un equipo de científicos de la Unidad de Neurofarmacología de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona halló la actividad molecular por la cual el cannabis provoca pérdida de memoria.
El estudio fue publicado en la revista Nature Neuroscience.
Desde hace tiempo se sabe que la marihuana disminuye la memoria por su acción sobre el hipocampo, la zona del cerebro que regula la memoria y el aprendizaje.
"La novedad del estudio es que hemos descubierto cómo lo hace", le explicó a BBC Ciencia Emma Pugihermanal, quien dirigió el estudio.
Mecanismo
Mediante la inyección de THC (tetrahidrocannabinol, la principal sustancia psicoactiva del cannabis) en ratones genéticamente modificados, los investigadores concluyeron que en el cerebro existen receptores cannabinoides que se unen al THC. Estos receptores están localizados en algunas neuronas que participan en el circuito del recuerdo.
Entonces cuando se une a ellas el THC se activan ciertas proteínas, de las cuales a la más importante los investigadores han llamado "MTOR".
De esta manera "se altera la vía de señalización que controla la síntesis de proteínas que ocurre en las neuronas", explican los científicos.
Ahora el equipo de investigadores se dispone a estudiar si este fenómeno es irreversible. Por ahora, sólo pueden afirmar que el efecto de pérdida de memoria dura "unas horas".
"Lo que está claro es que mientras se está bajo el efecto hay déficit de memoria. Queda por estudiar si esto es recuperable en un futuro," explicó Pugihermanal.
Fines terapéuticos
La investigadora explicó a BBC Ciencia que el descubrimiento podría ayudar a desarrollar cannabis con el efecto analgésico de la marihuana pero sin sus efectos secundarios.
"Gracias a la identificación de los mecanismos moleculares que dan lugar a la amnesia del THC se podrían desarrollar nuevos fármacos que, inhibiendo estas neuronas, puedan evitar el déficit de memoria".
Pese a su ambiguo estatus legal, la marihuana se usa con finesterapéuticos en varios países -como Estados Unidos, Canadá y Holanda- como analgésico parapacientes de cáncer, esclerósis múltiple, glaucoma, SIDA y otras enfermedades dolorosas.
Equipo de científicos españoles hallan el mecanismo por el cual la marihuana produce pérdida de memoria.
Investigadores de una universidad española descubrieron los mecanismos por los cuales la marihuana afecta la memoria.
Un equipo de científicos de la Unidad de Neurofarmacología de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona halló la actividad molecular por la cual el cannabis provoca pérdida de memoria.
El estudio fue publicado en la revista Nature Neuroscience.
Desde hace tiempo se sabe que la marihuana disminuye la memoria por su acción sobre el hipocampo, la zona del cerebro que regula la memoria y el aprendizaje.
"La novedad del estudio es que hemos descubierto cómo lo hace", le explicó a BBC Ciencia Emma Pugihermanal, quien dirigió el estudio.
Mecanismo
Mediante la inyección de THC (tetrahidrocannabinol, la principal sustancia psicoactiva del cannabis) en ratones genéticamente modificados, los investigadores concluyeron que en el cerebro existen receptores cannabinoides que se unen al THC. Estos receptores están localizados en algunas neuronas que participan en el circuito del recuerdo.
Entonces cuando se une a ellas el THC se activan ciertas proteínas, de las cuales a la más importante los investigadores han llamado "MTOR".
De esta manera "se altera la vía de señalización que controla la síntesis de proteínas que ocurre en las neuronas", explican los científicos.
Ahora el equipo de investigadores se dispone a estudiar si este fenómeno es irreversible. Por ahora, sólo pueden afirmar que el efecto de pérdida de memoria dura "unas horas".
"Lo que está claro es que mientras se está bajo el efecto hay déficit de memoria. Queda por estudiar si esto es recuperable en un futuro," explicó Pugihermanal.
Fines terapéuticos
La investigadora explicó a BBC Ciencia que el descubrimiento podría ayudar a desarrollar cannabis con el efecto analgésico de la marihuana pero sin sus efectos secundarios.
"Gracias a la identificación de los mecanismos moleculares que dan lugar a la amnesia del THC se podrían desarrollar nuevos fármacos que, inhibiendo estas neuronas, puedan evitar el déficit de memoria".
Pese a su ambiguo estatus legal, la marihuana se usa con finesterapéuticos en varios países -como Estados Unidos, Canadá y Holanda- como analgésico parapacientes de cáncer, esclerósis múltiple, glaucoma, SIDA y otras enfermedades dolorosas.
lunes, 3 de agosto de 2009
una salida pedagógica
INFORME
DON BOSCO
1. OBJETIVOS:
Encontrar una razón verdadera de la vida actual.
Dar a entender sucesos de estar en este lugar.
Encontrarla sentido a nuestras vidas teniendo en cuenta esta experiencia.
Saber buscar una solución a los problemas vitales.
Diferenciar relaciones entre clases sociales o raciales (morenos, blancos, hogareños, callejeros, drogadictos...).
Saber como comenzar a entablar una relación amistosa con una o varias personas.
COMO COMPRENDO LA RELACION DE LA TEORIA EN CLASECON LA REALIDAD SOCIAL DE EL SER HUMANO.
La comprendo por medio de términos tratados en las clases filosóficas más específicas con el verdadero significado como:
ONTOLOGIA: Se aplica sabiendo el porque de las situaciones vitales de cada uno de estos individuos.
¿por qué soy como soy?
Por qué estoy aquí?
Por qué me pasa...?...
Este término se trata de determinaciones especulativas universales del ser, independientemente sus especies particulares. (El ser como tal).
ETNOGRAFIA: Esta se dedica a la observación y descripción de los diferentes aspectos de una cultura o pueblo.
No me gusto la manera en la que vive una persona con la que trate mucho rato.
MEXICANO: En su tierra es escaso ver a una persona morena y descalza, es una persona racista, analiza demasiado la forma de vestir, su modo de hablar y el orden. No se la lleva muy bien con los habitantes de este lugar, porque la mayoría son morenos, mal vestidos, burlones, diferente religión el modo de hablar es lento, mientras que el era todo lo contrario; frente a lo religioso tiene gran personalidad porque luego de que se lo gozaban por su manto islámico seguía con el puesto.
ANTROPOLOGIA: Supe mucho del pasado de aquellas personas que antes ni siquiera le llamaban vida a las cosas por las que pasaban, ahora es una de las mejores vidas para muchos de ellos.
2. Buenas relaciones públicas
Diferencias de clases sociales
Condiciones vitales
Cumplimiento de estas
Ventajas
Tolerancia
Comprensión de una conversación
Argumentación lógica y comprensible de hechos.
De lo contrario quedaríamos como aquellas personas.
3. en este centro no todos se entendían. Las personas drogadictas no se la llevaban muy bien con las personas que estaban allí por problemas familiares, los morenos que eran la mayoría no se la llevaban con los blancos. Los más grandes peleaban con los pequeños, es decir había comparaciones.
4. Buena educación
Buenos tratos familiares
mirar buenos ejemplos al entorno
No a la discriminación
tratar de mejorar su calidad de vida diariamente
saber escoger la vida que queremos.
5. cuando llegue me sentía demasiado diferente a los otros personajes, me sentía sana, con una vida sin problemas en comparación de otros, sentí un poco de miedo porque por un momento pensé que en cualquier instante se iban a volver agresivos con nosotros los visitantes, me extrañe; personas tan menores ( niños) estuvieran en este lugar solo porque tenían problemas familiares o por consumo de drogas; me sentí triste por las personas con las que trate que fueron Ángelo y Guadalupe que después de haber pasado un buen rato con ellos dejarlos ya solos sin saber que nos volverían a ver.
¿QUE ES UNA SALIDA PEDAGOGICA?
Es una forma de incluirnos con seres humanos y hacer de esta inclusión un buen ejemplo dejando algo bueno que pensar es decir rastros que haga que nunca se van a olvidar de nosotros, hacer de ellas un ambiente agradable sin problemas y sin negativismo y sin contrincantes.
Kelly González
Deisy Gómez
11ª
filosofía
DON BOSCO
1. OBJETIVOS:
Encontrar una razón verdadera de la vida actual.
Dar a entender sucesos de estar en este lugar.
Encontrarla sentido a nuestras vidas teniendo en cuenta esta experiencia.
Saber buscar una solución a los problemas vitales.
Diferenciar relaciones entre clases sociales o raciales (morenos, blancos, hogareños, callejeros, drogadictos...).
Saber como comenzar a entablar una relación amistosa con una o varias personas.
COMO COMPRENDO LA RELACION DE LA TEORIA EN CLASECON LA REALIDAD SOCIAL DE EL SER HUMANO.
La comprendo por medio de términos tratados en las clases filosóficas más específicas con el verdadero significado como:
ONTOLOGIA: Se aplica sabiendo el porque de las situaciones vitales de cada uno de estos individuos.
¿por qué soy como soy?
Por qué estoy aquí?
Por qué me pasa...?...
Este término se trata de determinaciones especulativas universales del ser, independientemente sus especies particulares. (El ser como tal).
ETNOGRAFIA: Esta se dedica a la observación y descripción de los diferentes aspectos de una cultura o pueblo.
No me gusto la manera en la que vive una persona con la que trate mucho rato.
MEXICANO: En su tierra es escaso ver a una persona morena y descalza, es una persona racista, analiza demasiado la forma de vestir, su modo de hablar y el orden. No se la lleva muy bien con los habitantes de este lugar, porque la mayoría son morenos, mal vestidos, burlones, diferente religión el modo de hablar es lento, mientras que el era todo lo contrario; frente a lo religioso tiene gran personalidad porque luego de que se lo gozaban por su manto islámico seguía con el puesto.
ANTROPOLOGIA: Supe mucho del pasado de aquellas personas que antes ni siquiera le llamaban vida a las cosas por las que pasaban, ahora es una de las mejores vidas para muchos de ellos.
2. Buenas relaciones públicas
Diferencias de clases sociales
Condiciones vitales
Cumplimiento de estas
Ventajas
Tolerancia
Comprensión de una conversación
Argumentación lógica y comprensible de hechos.
De lo contrario quedaríamos como aquellas personas.
3. en este centro no todos se entendían. Las personas drogadictas no se la llevaban muy bien con las personas que estaban allí por problemas familiares, los morenos que eran la mayoría no se la llevaban con los blancos. Los más grandes peleaban con los pequeños, es decir había comparaciones.
4. Buena educación
Buenos tratos familiares
mirar buenos ejemplos al entorno
No a la discriminación
tratar de mejorar su calidad de vida diariamente
saber escoger la vida que queremos.
5. cuando llegue me sentía demasiado diferente a los otros personajes, me sentía sana, con una vida sin problemas en comparación de otros, sentí un poco de miedo porque por un momento pensé que en cualquier instante se iban a volver agresivos con nosotros los visitantes, me extrañe; personas tan menores ( niños) estuvieran en este lugar solo porque tenían problemas familiares o por consumo de drogas; me sentí triste por las personas con las que trate que fueron Ángelo y Guadalupe que después de haber pasado un buen rato con ellos dejarlos ya solos sin saber que nos volverían a ver.
¿QUE ES UNA SALIDA PEDAGOGICA?
Es una forma de incluirnos con seres humanos y hacer de esta inclusión un buen ejemplo dejando algo bueno que pensar es decir rastros que haga que nunca se van a olvidar de nosotros, hacer de ellas un ambiente agradable sin problemas y sin negativismo y sin contrincantes.
Kelly González
Deisy Gómez
11ª
filosofía
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